用了两天时间翻完了《红楼梦魇》。说翻，并不是说我读此书的态度是吊儿郎当的。实在是自己的程度太低，全书读完，都不敢说自己明了其中的十之一二。从这个意义来说，此书只能算是翻完，不敢妄称读完。
在读的过程中，遇到有启发的地方，或者有了属于自己的新的感受，又或者只是觉得某段写得真好，都顺手录下，于是有了下面这些文字。
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1、高鹗对曹雪芹家史的熟悉胜过对前八十回的熟悉
2、高鹗的后四十回对前八十回来说也许是狗尾续貂，但对研究曹雪芹家史来说却是很好的材料
3、“作者原意，大概是将袭人与黛玉晴雯一例看待，没有形相的描写，尽量留着空白，使每一个读者联想到自己生命里的女性。”
或是自己向往的女性。
4、看《红楼梦魇》的过程中，一直在感叹：自己也算是读过《红楼梦》，可是看过了和没看过没有分别，内行看门道，我连个热闹都看不出，门外汉都算不上。
5、以为看一遍原著就可以来啃《红楼梦魇》，我真是太天真了。甲戌本，庚辰本，脂砚斋都没看过；对曹雪芹，高鹗生平也不了解；更没看过俞平伯、吴世昌等人的研究；至于大英图书馆中的抄本，只能呵呵了。
我和这些人根本不在一个段位上。
6、读到书中笼统而言的部分，我在脑海里还可以勉强应和几声。一旦遇到具体问题的分析，我就完全看不懂推导过程了，只能迫切希望下一段就是结论。
7、张爱玲并不是凭着自己的臆测大发议论。每一观点提出必有佐证，同时，也力求合情合理。凭着她细腻的心思，这本书很耐看。
我一直觉得张爱玲身上有黛玉的气质。
虽然一个是真人，一个是书中虚拟的人物，但这种气质相投，一定对张爱玲理解林黛玉，理解林黛玉所在的环境，相处的人，有莫大的好处。
8、故事是没有所谓的真相的。我们执着于寻找故事背后的真相，在《红楼梦》中，就是在寻找曹雪芹和他的家庭在现实中的真相。
这也是有人说红学最终都要走向考据的原因。
9、书看了前三章，正在越来越认为书中内容更多是曹雪芹的人生经历的时候，第四章的题目却是《是创作不是自传》。
先确定书中的虚构人物，然后用不同版本相互比较的办法展现人物从第一次出现，到不同版本中逐步地丰富和完善，从而证明书是创作而不是自传。有理有据。
在自身经历基础上的艺术创作。现实是骨，创作是肉。
10、钗黛一人说，很好。
张爱玲说：黛玉这人物发展下去，作者视为他理想的女性两极化的一端。
那么宝钗便是另外一端了。
11、大观园便是伊甸园。
张爱玲这个比喻真好。长大了，“从园子里搬出去”便要面对成人的世界。
12、宝玉的形象和脂砚斋更切，写作过程中也融入了曹雪芹自身的经历和感悟。
13、在微信读书看的《红楼梦》和《红楼梦魇》。前者几乎每页都有读者评点，这里写得好，那里写得不好，这个人物有趣儿，那件事很有深意云云。后者却看不见什么读者评点。这个对比，可为之一笑。
14、“百回《红楼梦》里贾家没有抄家，获罪后荣府仍聚居原址，“散场”在获罪前，宝玉迁出园去，探春远嫁，黛玉死了。”
“直到一七六八年，作者逝世后五六年，自八十一回起的这几回定稿还保存在百回《红楼梦》里，结果竟失传了。”
“在长期改写中，早先流传出去的抄本一直亦步亦趋，跟着抽换改稿。”
15、画家关松房先生云：“尝闻陈庵先生言其三十余岁时〔光绪初年〕曾观旧本红楼梦，与今本情节殊不同。薛宝钗嫁后，以产后病死。史湘云出嫁而寡，后与宝玉结缡。宝玉曾落魄为看街人，住堆子中。一日，北靖王舆从自街头经过，看街人未出侍候，为仆役捉出，将加 楚，宝玉呼辩，为北靖王所闻，识其声为故人子，因延入府中。书中作者自称当时亦在府中，与宝玉同居宾馆，遂得相识，闻宝玉叙述平生，乃写成此书云云。
——启功著《记传闻之红楼梦异本事》
16、“宝玉养伤期间，支开袭人，派晴雯送两条旧手帕给黛玉。黛玉知道是表示他知道她的眼泪都是为他流的，在帕上题诗。她有许多感想，其一是：“令人私相传递，于我可惧。”人是健忘的动物，今人已经不大能想像，以他们这样亲密的关系，派人送两条自己用的手帕，就是“私相传递”，严重得像坠儿把贾芸的手帕交给红玉——脂砚所谓“传奸”。”
自己看到此节，并不明白宝玉想说什么，黛玉又懂了什么。
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这本书对理解《红楼梦》是有用的。且不谈张爱玲推导的过程，因为对我这样的半文盲来说确实看不懂。
仅仅是直接看结论，还有很多处张爱玲对一些人物和情节的评价和分析，就已经让人获益匪浅。
读者若不嫌烦，在读完此书后再重读《红楼梦》，当有更多较深入的感受。